Paradigma - Versionsgeschichte

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 Eine heute gebräuchliche Lehrbuchdefinition ist beispielsweise: "Ein Wissenschaftsparadigma ist ein einigermaßen zusammenhängendes, von vielen Wissenschaftlern geteiltes Bündel aus theoretischen Leitsätzen, Fragestellungen und Methoden, das längere historische Perioden in der Entwicklung einer [[Wissenschaft|Wissenschaft]] überdauert.<ref>Jens B. Asendorpf: ''Persönlichkeitspsychologie.'' Springer, Heidelberg 2009, ISBN 978-3-642-01030-9, S.&nbsp;13.</ref> Die Ersetzung eines Paradigmas durch ein anderes heißt Paradigmenwechsel (s.&nbsp;u.).
-Paradigmen spiegeln einen gewissen allgemein anerkannten Konsens über Annahmen und Vorstellungen wider, die es ermöglichen, für eine Vielzahl von Fragestellungen Lösungen zu bieten. In der Wissenschaft bedient man sich in diesem Zusammenhang auch oft Modellvorstellungen, anhand derer man Phänomene zu erklären versucht. Der amerikanische Wissenschaftstheoretiker Thomas S. Kuhn definiert in seinem Buch ''Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen'' ein „wissenschaftliches Paradigma“ als:<ref name=":0" />
+Paradigmen spiegeln einen gewissen allgemein anerkannten Konsens über Annahmen und Vorstellungen wider, die es ermöglichen, für eine Vielzahl von Fragestellungen Lösungen zu bieten. In der Wissenschaft bedient man sich in diesem Zusammenhang auch oft Modellvorstellungen, anhand derer man Phänomene zu erklären versucht. Der [[Vereinigte_Staaten|US-amerikanische]] Wissenschaftstheoretiker Thomas S. Kuhn definiert in seinem Buch ''Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen'' ein „wissenschaftliches Paradigma“ als:<ref name=":0" />
 *das, was beobachtet und überprüft wird

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 Diese Seite bezieht sich nur auf die Bedeutung von '''Paradigma''' als [[Weltanschauung|Weltanschauung]]. Zu weiteren Bedeutungen siehe Artikel [https://de.wikipedia.org/wiki/Paradigma_(Begriffsklärung) Paradigma (Begriffsklärung)] in der [[Wikipedia|Wikipedia]].<br/> {{Wikipedia|Paradigma|Paradigma|6.9.2018}}
 Ein '''Paradigma'''<ref>Die dt. Aussprache ist im Gegensatz zur altgriechischen laut Duden [para'digma], also mit dem Akzent auf der vorletzten Silbe.</ref> (Plural ''Paradigmen'' oder ''Paradigmata'') ist eine grundsätzliche Denkweise. Das Wort entstammt dem griechischen παράδειγμα ''parádeigma'' (bestehend aus παρὰ ''parà'' ‚neben‘ sowie δεíκνυμι ''deiknymi'' ‚zeigen‘, ‚begreiflich machen‘). Übersetzt bedeutet es „Beispiel“, „Vorbild“, „Muster“ oder „Abgrenzung“, "Erklärungsmodell", „Vorurteil“; auch „Weltsicht“ oder „Weltanschauung“.
-Jede kulturelle Epoche hat eine bestimmte, in ihrer Zeit dominante ''Weltanschauung'', die als „die Wahrheit“ gilt. Diese vorherrschende Weltanschauung verändert sich mit der Zeit. So ist etwa in den letzten zwei Jahrzehnten innerhalb der euro-amerikanischen Kultursphäre zu beobachten, dass der bis dahin gültige Konsens über die „Objektivität“ der naturwissenschaftlichen Weltsicht ins Wanken geraten ist. Wir befinden uns in einer kulturellen Übergangszeit, in welcher deutlich wird, dass es mehrere gültige Aussagesysteme über die Welt geben kann, unter welchen die Naturwissenschaften abendländischer Färbung eine Möglichkeit darstellen.<ref name="Wirklichkeit">Der Abschnitt stammt aus „Die andere Wirklichkeit der Homöopathie“ von Jörg Wichmann, Verlag Neue Erde 2001</ref>
+<span style="background-color:#ffff66">Jede kulturelle Epoche hat eine bestimmte, in ihrer Zeit dominante </span>''<span style="background-color:#ffff66">Weltanschauung</span>''<span style="background-color:#ffff66">, die als „die Wahrheit“ gilt. Diese vorherrschende Weltanschauung verändert sich mit der Zeit. So ist etwa in den letzten zwei Jahrzehnten innerhalb der euro-amerikanischen Kultursphäre zu beobachten, dass der bis dahin gültige Konsens über die „Objektivität“ der naturwissenschaftlichen Weltsicht ins Wanken geraten ist. Wir befinden uns in einer kulturellen Übergangszeit, in welcher deutlich wird, dass es mehrere gültige Aussagesysteme über die Welt geben kann, unter welchen die Naturwissenschaften abendländischer Färbung eine Möglichkeit darstellen.<ref name="Wirklichkeit">Der Abschnitt stammt aus „Die andere Wirklichkeit der [[Homöopathie]]“ von [[Jörg_Wichmann|Jörg Wichmann]], Verlag [[Neue_Erde|Neue Erde]] 2001</ref></span>
 Die verbreitete Denkgewohnheit, dass die Naturwissenschaften eine „objektive“ und die einzig „wahre“ Sicht der Welt liefern, ist erkenntnistheoretisch nicht richtig. Jedes ''Paradigma'', die Sichtweise und Deutung unserer Wahrnehmungen von der Welt, kann immer nur ein mögliches neben anderen sein. Jede Weltdeutung geht (meist unbewusst) von bestimmten, nicht beweisbaren Voraussetzungen aus, die sie von anderen Weltanschauungen unterscheidet und zu einer anderen Sicht der Dinge führt. Das mechanistische Paradigma beschreibt auf seine Weise eine bestimmte Sicht der Welt, so wie andere Weltanschauungen eine andere Sicht der Welt beschreiben. Jede von ihnen setzt die Grenzen der Welt und des Möglichen an anderer Stelle, für jede Weltanschauung sind andere Vorgänge selbstverständlich oder unmöglich. Jede hat andere Vorstellungen von Zeit und Raum, Subjektivem und Objektivem, Geist und Materie, sowie andere aus diesen Grundannahmen folgende Werte. <ref name="Wirklichkeit" />
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 = Das Paradigma in der Philosophiegeschichte =
-In der antiken Rhetorik verstand man darunter eine Begebenheit, die als positiver oder negativer Beleg für eine dogmatische Argumentation oder eine Morallehre angeführt wird.<ref>Gero von Wilpert: ''Sachwörterbuch der Literatur.'' 4. Auflage, Kröner, Stuttgart 1964, S. 194.</ref> Seit dem späten 18. Jahrhundert bezeichnete Paradigma eine bestimmte Art der Weltanschauung oder eine Lehrmeinung. Der Begriff wurde von Georg Christoph Lichtenberg eingebracht.<ref>Stephen Edelston Toulmin: ''Menschliches Erkennen, I: Kritik der kollektiven Vernunft'', übersetzt von Hermann Vetter. 1. Auflage, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1978, ISBN 3-518-07436-9, S. 131f</ref> Nach Ludwig Wittgenstein sind Paradigmen Muster oder Standards, mit denen Erfahrung verglichen und beurteilt wird. Sie liegen vor der Erfahrung und geben eine Orientierung vor.
+In der antiken Rhetorik verstand man darunter eine Begebenheit, die als positiver oder negativer Beleg für eine dogmatische Argumentation oder eine Morallehre angeführt wird.<ref>Gero von Wilpert: ''Sachwörterbuch der Literatur.'' 4. Auflage, Kröner, Stuttgart 1964, S. 194.</ref> Seit dem späten 18. Jahrhundert bezeichnete Paradigma eine bestimmte Art der Weltanschauung oder eine [[Lehrmeinung|Lehrmeinung]]. Der Begriff wurde von Georg Christoph Lichtenberg eingebracht.<ref>Stephen Edelston Toulmin: ''Menschliches Erkennen, I: Kritik der kollektiven Vernunft'', übersetzt von Hermann Vetter. 1. Auflage, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1978, ISBN 3-518-07436-9, S. 131f</ref> Nach Ludwig Wittgenstein sind Paradigmen Muster oder Standards, mit denen Erfahrung verglichen und beurteilt wird. Sie liegen vor der Erfahrung und geben eine Orientierung vor.
 Bei Aristoteles ist παράδειγμα ''paradeigma'' das induktive Argument in der Rhetorik. Es bezeichnet ein rhetorisches Schlussverfahren mit dessen einzelnen Fällen, beruhend auf Beispielen. Im Gegensatz zu anderen induktiven Argumenten geht man hierbei nicht von besonderen Fällen zu einem allgemeinen über, sondern von einem besonderen Fall zu einem anderen besonderen von gleicher Art.<ref>Rhetorik I.2, 1357b25 ff.5., zitiert nach: ''The Three Means of Persuasion'' [http://plato.stanford.edu/entries/aristotle-rhetoric/ ''Aristotle’s Rhetoric'']</ref>
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 <references />
-[[Category:Weltanschauung]] [[Category:NOCH ZU BEARBEITEN]]
+[[Category:Weltanschauung]] [[Category:Wissenschaft]] [[Category:NOCH ZU BEARBEITEN]]

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-Diese Seite bezieht sich nur auf die Bedeutung von '''Paradigma''' als ''Weltanschauung''. Zu weiteren Bedeutungen siehe Artikel [https://de.wikipedia.org/wiki/Paradigma_(Begriffsklärung) Paradigma (Begriffsklärung)] in der [[Wikipedia]].<br/> {{Wikipedia|Paradigma|Paradigma|6.9.2018}}
 Ein '''Paradigma'''<ref>Die dt. Aussprache ist im Gegensatz zur altgriechischen laut Duden [para'digma], also mit dem Akzent auf der vorletzten Silbe.</ref> (Plural ''Paradigmen'' oder ''Paradigmata'') ist eine grundsätzliche Denkweise. Das Wort entstammt dem griechischen παράδειγμα ''parádeigma'' (bestehend aus παρὰ ''parà'' ‚neben‘ sowie δεíκνυμι ''deiknymi'' ‚zeigen‘, ‚begreiflich machen‘). Übersetzt bedeutet es „Beispiel“, „Vorbild“, „Muster“ oder „Abgrenzung“, "Erklärungsmodell", „Vorurteil“; auch „Weltsicht“ oder „Weltanschauung“.
-Jede kulturelle Epoche hat eine bestimmte, in ihrer Zeit dominante '''Weltanschauung''', die als „die Wahrheit“ gilt. Diese vorherrschende Weltanschauung verändert sich mit der Zeit. So ist etwa in den letzten zwei Jahrzehnten innerhalb der euro-amerikanischen Kultursphäre zu beobachten, dass der bis dahin gültige Konsens über die „Objektivität“ der naturwissenschaftlichen Weltsicht ins Wanken geraten ist. Wir befinden uns in einer kulturellen Übergangszeit, in welcher deutlich wird, dass es mehrere gültige Aussagesysteme über die Welt geben kann, unter welchen die Naturwissenschaften abendländischer Färbung eine Möglichkeit darstellen.<ref name="Wirklichkeit">Der Abschnitt stammt aus „Die andere Wirklichkeit der Homöopathie“ von Jörg Wichmann, Verlag Neue Erde 2001</ref>
+Jede kulturelle Epoche hat eine bestimmte, in ihrer Zeit dominante ''Weltanschauung'', die als „die Wahrheit“ gilt. Diese vorherrschende Weltanschauung verändert sich mit der Zeit. So ist etwa in den letzten zwei Jahrzehnten innerhalb der euro-amerikanischen Kultursphäre zu beobachten, dass der bis dahin gültige Konsens über die „Objektivität“ der naturwissenschaftlichen Weltsicht ins Wanken geraten ist. Wir befinden uns in einer kulturellen Übergangszeit, in welcher deutlich wird, dass es mehrere gültige Aussagesysteme über die Welt geben kann, unter welchen die Naturwissenschaften abendländischer Färbung eine Möglichkeit darstellen.<ref name="Wirklichkeit">Der Abschnitt stammt aus „Die andere Wirklichkeit der Homöopathie“ von Jörg Wichmann, Verlag Neue Erde 2001</ref>
-Die verbreitete Denkgewohnheit, dass die Naturwissenschaften eine „objektive“ und die einzig „wahre“ Sicht der Welt liefern, ist erkenntnistheoretisch nicht richtig. Jedes '''Paradigma''', die Sichtweise und Deutung unserer Wahrnehmungen von der Welt, kann immer nur ein mögliches neben anderen sein. Jede Weltdeutung geht (meist unbewusst) von bestimmten, nicht beweisbaren Voraussetzungen aus, die sie von anderen Weltanschauungen unterscheidet und zu einer anderen Sicht der Dinge führt. Das mechanistische Paradigma beschreibt auf seine Weise eine bestimmte Sicht der Welt, so wie andere Weltanschauungen eine andere Sicht der Welt beschreiben. Jede von ihnen setzt die Grenzen der Welt und des Möglichen an anderer Stelle, für jede Weltanschauung sind andere Vorgänge selbstverständlich oder unmöglich. Jede hat andere Vorstellungen von Zeit und Raum, Subjektivem und Objektivem, Geist und Materie, sowie andere aus diesen Grundannahmen folgende Werte. <ref name="Wirklichkeit" />
+Die verbreitete Denkgewohnheit, dass die Naturwissenschaften eine „objektive“ und die einzig „wahre“ Sicht der Welt liefern, ist erkenntnistheoretisch nicht richtig. Jedes ''Paradigma'', die Sichtweise und Deutung unserer Wahrnehmungen von der Welt, kann immer nur ein mögliches neben anderen sein. Jede Weltdeutung geht (meist unbewusst) von bestimmten, nicht beweisbaren Voraussetzungen aus, die sie von anderen Weltanschauungen unterscheidet und zu einer anderen Sicht der Dinge führt. Das mechanistische Paradigma beschreibt auf seine Weise eine bestimmte Sicht der Welt, so wie andere Weltanschauungen eine andere Sicht der Welt beschreiben. Jede von ihnen setzt die Grenzen der Welt und des Möglichen an anderer Stelle, für jede Weltanschauung sind andere Vorgänge selbstverständlich oder unmöglich. Jede hat andere Vorstellungen von Zeit und Raum, Subjektivem und Objektivem, Geist und Materie, sowie andere aus diesen Grundannahmen folgende Werte. <ref name="Wirklichkeit" />
 = Definition und Beispiel =
-Eine heute gebräuchliche Lehrbuchdefinition ist beispielsweise: "Ein Wissenschaftsparadigma ist ein einigermaßen zusammenhängendes, von vielen Wissenschaftlern geteiltes Bündel aus theoretischen Leitsätzen, Fragestellungen und Methoden, das längere historische Perioden in der Entwicklung einer [[Wissenschaft]] überdauert.<ref>Jens B. Asendorpf: ''Persönlichkeitspsychologie.'' Springer, Heidelberg 2009, ISBN 978-3-642-01030-9, S.&nbsp;13.</ref> Die Ersetzung eines Paradigmas durch ein anderes heißt Paradigmenwechsel (s.&nbsp;u.).
+Eine heute gebräuchliche Lehrbuchdefinition ist beispielsweise: "Ein Wissenschaftsparadigma ist ein einigermaßen zusammenhängendes, von vielen Wissenschaftlern geteiltes Bündel aus theoretischen Leitsätzen, Fragestellungen und Methoden, das längere historische Perioden in der Entwicklung einer [[Wissenschaft|Wissenschaft]] überdauert.<ref>Jens B. Asendorpf: ''Persönlichkeitspsychologie.'' Springer, Heidelberg 2009, ISBN 978-3-642-01030-9, S.&nbsp;13.</ref> Die Ersetzung eines Paradigmas durch ein anderes heißt Paradigmenwechsel (s.&nbsp;u.).
 Paradigmen spiegeln einen gewissen allgemein anerkannten Konsens über Annahmen und Vorstellungen wider, die es ermöglichen, für eine Vielzahl von Fragestellungen Lösungen zu bieten. In der Wissenschaft bedient man sich in diesem Zusammenhang auch oft Modellvorstellungen, anhand derer man Phänomene zu erklären versucht. Der amerikanische Wissenschaftstheoretiker Thomas S. Kuhn definiert in seinem Buch ''Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen'' ein „wissenschaftliches Paradigma“ als:<ref name=":0" />
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 *Thomas S. Kuhn: ''Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen.'' 2. Auflage, Suhrkamp, Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-518-27625-9.
 *Alexander Peine: ''Innovation und Paradigma.'' Transcript, Bielefeld 2006, ISBN 3-89942-458-1.
 = Einzelnachweise =

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+Diese Seite bezieht sich nur auf die Bedeutung von '''Paradigma''' als ''Weltanschauung''. Zu weiteren Bedeutungen siehe Artikel [https://de.wikipedia.org/wiki/Paradigma_(Begriffsklärung) Paradigma (Begriffsklärung)] in der [[Wikipedia]].<br/> {{Wikipedia|Paradigma|Paradigma|6.9.2018}}
 Ein '''Paradigma'''<ref>Die dt. Aussprache ist im Gegensatz zur altgriechischen laut Duden [para'digma], also mit dem Akzent auf der vorletzten Silbe.</ref> (Plural ''Paradigmen'' oder ''Paradigmata'') ist eine grundsätzliche Denkweise. Das Wort entstammt dem griechischen παράδειγμα ''parádeigma'' (bestehend aus παρὰ ''parà'' ‚neben‘ sowie δεíκνυμι ''deiknymi'' ‚zeigen‘, ‚begreiflich machen‘). Übersetzt bedeutet es „Beispiel“, „Vorbild“, „Muster“ oder „Abgrenzung“, "Erklärungsmodell", „Vorurteil“; auch „Weltsicht“ oder „Weltanschauung“.
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 = Definition und Beispiel =
-Eine heute gebräuchliche Lehrbuchdefinition ist beispielsweise: "Ein Wissenschaftsparadigma ist ein einigermaßen zusammenhängendes, von vielen Wissenschaftlern geteiltes Bündel aus theoretischen Leitsätzen, Fragestellungen und Methoden, das längere historische Perioden in der Entwicklung einer Wissenschaft überdauert.<ref>Jens B. Asendorpf: ''Persönlichkeitspsychologie.'' Springer, Heidelberg 2009, ISBN 978-3-642-01030-9, S.&nbsp;13.</ref> Die Ersetzung eines Paradigmas durch ein anderes heißt Paradigmenwechsel (s.&nbsp;u.).
+Eine heute gebräuchliche Lehrbuchdefinition ist beispielsweise: "Ein Wissenschaftsparadigma ist ein einigermaßen zusammenhängendes, von vielen Wissenschaftlern geteiltes Bündel aus theoretischen Leitsätzen, Fragestellungen und Methoden, das längere historische Perioden in der Entwicklung einer [[Wissenschaft]] überdauert.<ref>Jens B. Asendorpf: ''Persönlichkeitspsychologie.'' Springer, Heidelberg 2009, ISBN 978-3-642-01030-9, S.&nbsp;13.</ref> Die Ersetzung eines Paradigmas durch ein anderes heißt Paradigmenwechsel (s.&nbsp;u.).
 Paradigmen spiegeln einen gewissen allgemein anerkannten Konsens über Annahmen und Vorstellungen wider, die es ermöglichen, für eine Vielzahl von Fragestellungen Lösungen zu bieten. In der Wissenschaft bedient man sich in diesem Zusammenhang auch oft Modellvorstellungen, anhand derer man Phänomene zu erklären versucht. Der amerikanische Wissenschaftstheoretiker Thomas S. Kuhn definiert in seinem Buch ''Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen'' ein „wissenschaftliches Paradigma“ als:<ref name=":0" />
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-[[Category:Weltanschauung]] [[Kategorie:NOCH ZU BEARBEITEN]]
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 In seinem vielzitierten Aufsatz „Clues: Roots of a Scientific Paradigm“<ref>Carlo Ginzburg, Clues: ''Roots of a Scientific Paradigm'', in: ''Theory and Society'', Vol. 7, No. 3, Mai 1979, S. 273–288. Agamben führt den Ginzburg-Aufsatz ebenfalls, jedoch mit späteren Quellen an, cf. Agamben S. 84–86.</ref> bezeichnet Carlo Ginzburg das Paradigma mit ausdrücklichem Bezug auf Kuhn ebenfalls als „epistemologisches Modell“ und erläutert konkret das Indizien-Paradigma als ein Deutungsmuster, dessen Ursprung in der medizinischen Semiotik liegt und als „Morelli-Methode“ bekannt wurde. Dem Arzt und Kunstkritiker Giovanni Morelli gelang es, Fälschungen alter Meister, aber auch die Autorenschaft nicht signierter Gemälde durch Details wie Ohrmuscheln und Fingernägeln zu belegen. Freud wurde auf Morelli früh aufmerksam und beschreibt dessen Technik – die, wie Ginzburg betont, große Ähnlichkeit mit der akribischen Spurensuche des Sherlock Holmes aufweist – in „Der Moses des Michelangelo“ (1914) wie folgt: „Ich glaube, sein Verfahren ist mit der Technik der ärztlichen Psychoanalyse nahe verwandt. Auch diese ist gewöhnt, aus gering geschätzten oder nicht beachteten Zügen (…) Verborgenes zu erraten“<ref>Zit. in Agamben, op. cit., S. 86.</ref> Ginzburgs „semiotisches“ Paradigmaverständnis ist im Einklang mit Kuhn, der Wissenschaft als „das Lösen von Rätseln“ definiert,<ref>Kuhn, op. cit., S. 49.</ref> das „nur Mangel an Scharfsinn hindern könnte“.<ref>ibid</ref> Kuhn selbst weist im Vorwort seines Standardwerks den polnischen Mediziner Ludwik Fleck, dessen „Denkstil“ „das innerhalb eines Denkkollektiv Relevante vom darin nicht Relevanten abgrenzt“<ref>Agamben, op. cit., S. 13; cf. Kuhn, op. cit., S. 8.</ref> als maßgebliche Quelle seines Paradigma-Verständnisses aus.
-Die Semiotik in ihrem Selbstverständnis als „Verfahrenshypothese [und] methodologisches Netz, das wir über die Vielfalt der Phänomene geworfen haben, um von ihnen sprechen zu können“<ref>Umberto Eco, ''Einführung in die Semiotik'', München 1972, S. 18.</ref> ist ebenfalls Hintergrund des Kuhnschen Paradigma-Begriffs. Ihre Anfänge als Wissenschaft liegen (neben der Zeichentheorie von Charles Sanders Peirce) bei Ferdinand de Saussure, dem eine „Semiologie als Translingustik“<ref>Eco, op. cit., S. 17.</ref> vorschwebte. So liefern auch die Linguistik und die nach dem „Linguistic Turn“ sprachwissenschaftlich orientierte Philosophie Beiträge zum Begriff des Paradigma. Syntagma und Paradigma sind als Elemente der synchronen Struktur zentrale Begriffe bei Ferdinand de Saussure, der nicht nur als Begründer der Linguistik, sondern auch als Hauptinitiator des Strukturalismus gilt. Kuhn bezieht sich explizit auf Ludwig Wittgenstein, der das Paradigma als „etwas, womit verglichen wird“ beschreibt (Philosophische Untersuchungen § 50) und von „Familienähnlichkeiten“ spricht (§ 66f). Saussure betont „die Willkürlichkeit des verbalen Zeichens, das, weil konventionell, keine innere und folglich stabile Beziehung zu seiner Bedeutung enthält“.<ref>Jean Piaget, Der Strukturalismus, Olten 1973, p. 75</ref> Dieser Charakter der Übereinkunft ist grundlegend für Kuhns Paradigmaverständnis, das auch ein strukturalistisches ist. So erwähnt Kuhn im Vorwort seines Hauptwerks Benjamin Whorf, der davon ausgeht, dass die Strukturen der Sprache das Denken prägen und Jean Piaget, der die psychologischen Strukturen der Persönlichkeitsentwicklung erarbeitet hat.
+Die Semiotik in ihrem Selbstverständnis als „Verfahrenshypothese [und] methodologisches Netz, das wir über die Vielfalt der Phänomene geworfen haben, um von ihnen sprechen zu können“<ref>Umberto Eco, ''Einführung in die Semiotik'', München 1972, S. 18.</ref> ist ebenfalls Hintergrund des Kuhnschen Paradigma-Begriffs. Ihre Anfänge als Wissenschaft liegen (neben der Zeichentheorie von Charles Sanders Peirce) bei Ferdinand de Saussure, dem eine „Semiologie als Translinguistik“<ref>Eco, op. cit., S. 17.</ref> vorschwebte. So liefern auch die Linguistik und die nach dem „Linguistic Turn“ sprachwissenschaftlich orientierte Philosophie Beiträge zum Begriff des Paradigma. Syntagma und Paradigma sind als Elemente der synchronen Struktur zentrale Begriffe bei Ferdinand de Saussure, der nicht nur als Begründer der Linguistik, sondern auch als Hauptinitiator des Strukturalismus gilt. Kuhn bezieht sich explizit auf Ludwig Wittgenstein, der das Paradigma als „etwas, womit verglichen wird“ beschreibt (Philosophische Untersuchungen § 50) und von „Familienähnlichkeiten“ spricht (§ 66f). Saussure betont „die Willkürlichkeit des verbalen Zeichens, das, weil konventionell, keine innere und folglich stabile Beziehung zu seiner Bedeutung enthält“.<ref>Jean Piaget, Der Strukturalismus, Olten 1973, p. 75</ref> Dieser Charakter der Übereinkunft ist grundlegend für Kuhns Paradigmaverständnis, das auch ein strukturalistisches ist. So erwähnt Kuhn im Vorwort seines Hauptwerks Benjamin Whorf, der davon ausgeht, dass die Strukturen der Sprache das Denken prägen und Jean Piaget, der die psychologischen Strukturen der Persönlichkeitsentwicklung erarbeitet hat.
 Kuhn selbst hat auf eine stringente Definition seines Paradigma-Begriffs letztlich verzichtet. Während die strukturalistischen Komponenten seines Werks eher assoziativ miteinander verbunden sind, liefert die Wissenschaftsgeschichte den konkreten Bezugspunkt für seine Thesen. Im Vorwort seines Hauptwerks<ref>Kuhn, op. cit., S. 8.</ref> benennt er die Arbeiten von Alexandre Koyré, Emile Meyerson, Hélène Metzger und Anneliese Maier, deren Studium ihm „fast ebenso wichtig wie das primäre Quellenmaterial“(ibid) war. Nach der Umwälzung der Physik durch Relativitäts- und Quantentheorie, die „ein Gefühl hervorgerufen hat, als würde der Boden, auf dem die Naturwissenschaft steht, uns unter den Füßen weggezogen“<ref>Werner Heisenberg, ''Physik und Philosophie'', Berlin 1959, S. 139.</ref> befanden sich Wissenschaftsgeschichte und Wissenschaftstheorie in einem generellen Umbruch, der in Frankreich mit Gaston Bachelard in der Epistemologie mündete<ref>cf. Gaston Bachelard, ''Epistemologie'', Frankfurt a.&nbsp;M. 1974.</ref> deren Selbstverständnis und Methodik mit den Thesen Kuhns in vieler Hinsicht übereinstimmt und in deren Tradition auch Louis Althusser, Michel Foucault und Giorgio Agamben stehen.
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 Ein '''Paradigma'''<ref>Die dt. Aussprache ist im Gegensatz zur altgriechischen laut Duden [para'digma], also mit dem Akzent auf der vorletzten Silbe.</ref> (Plural ''Paradigmen'' oder ''Paradigmata'') ist eine grundsätzliche Denkweise. Das Wort entstammt dem griechischen παράδειγμα ''parádeigma'' (bestehend aus παρὰ ''parà'' ‚neben‘ sowie δεíκνυμι ''deiknymi'' ‚zeigen‘, ‚begreiflich machen‘). Übersetzt bedeutet es „Beispiel“, „Vorbild“, „Muster“ oder „Abgrenzung“, "Erklärungsmodell", „Vorurteil“; auch „Weltsicht“ oder „Weltanschauung“.
-Jede kulturelle Epoche hat eine bestimmte, in ihrer Zeit dominante '''Weltanschauung''', die als „die Wahrheit“ gilt. Diese vorherrschende Weltanschauung verändert sich mit der Zeit. So ist etwa in den letzten zwei Jahrzehnten innerhalb der euro-amerikanischen Kultursphäre zu beobachten, daß der bis dahin gültige Konsens über die „Objektivität“ der naturwissenschaftlichen Weltsicht ins Wanken geraten ist. Wir befinden uns in einer kulturellen Übergangszeit, in welcher deutlich wird, daß es mehrere gültige Aussagesysteme über die Welt geben kann, unter welchen die Naturwissenschaften abendländischer Färbung eine Möglichkeit darstellen.<ref name="Wirklichkeit">Der Abschnitt stammt aus „Die andere Wirklichkeit der Homöopathie“ von Jörg Wichmann, Verlag Neue Erde 2001</ref>
+Jede kulturelle Epoche hat eine bestimmte, in ihrer Zeit dominante '''Weltanschauung''', die als „die Wahrheit“ gilt. Diese vorherrschende Weltanschauung verändert sich mit der Zeit. So ist etwa in den letzten zwei Jahrzehnten innerhalb der euro-amerikanischen Kultursphäre zu beobachten, dass der bis dahin gültige Konsens über die „Objektivität“ der naturwissenschaftlichen Weltsicht ins Wanken geraten ist. Wir befinden uns in einer kulturellen Übergangszeit, in welcher deutlich wird, dass es mehrere gültige Aussagesysteme über die Welt geben kann, unter welchen die Naturwissenschaften abendländischer Färbung eine Möglichkeit darstellen.<ref name="Wirklichkeit">Der Abschnitt stammt aus „Die andere Wirklichkeit der Homöopathie“ von Jörg Wichmann, Verlag Neue Erde 2001</ref>
-Die verbreitete Denkgewohnheit, daß die Naturwissenschaften eine „objektive“ und die einzig „wahre“ Sicht der Welt liefern, ist erkenntnistheoretisch nicht richtig. Jedes '''Paradigma''', die Sichtweise und Deutung unserer Wahrnehmungen von der Welt, kann immer nur ein mögliches neben anderen sein. Jede Weltdeutung geht (meist unbewußt) von bestimmten, nicht beweisbaren Voraussetzungen aus, die sie von anderen Weltanschauungen unterscheidet und zu einer anderen Sicht der Dinge führt. Das mechanistische Paradigma beschreibt auf seine Weise eine bestimmte Sicht der Welt, so wie andere Weltanschauungen eine andere Sicht der Welt beschreiben. Jede von ihnen setzt die Grenzen der Welt und des Möglichen an anderer Stelle, für jede Weltanschauung sind andere Vorgänge selbstverständlich oder unmöglich. Jede hat andere Vorstellungen von Zeit und Raum, Subjektivem und Objektivem, Geist und Materie, sowie andere aus diesen Grundannahmen folgende Werte. <ref name="Wirklichkeit" />
+Die verbreitete Denkgewohnheit, dass die Naturwissenschaften eine „objektive“ und die einzig „wahre“ Sicht der Welt liefern, ist erkenntnistheoretisch nicht richtig. Jedes '''Paradigma''', die Sichtweise und Deutung unserer Wahrnehmungen von der Welt, kann immer nur ein mögliches neben anderen sein. Jede Weltdeutung geht (meist unbewusst) von bestimmten, nicht beweisbaren Voraussetzungen aus, die sie von anderen Weltanschauungen unterscheidet und zu einer anderen Sicht der Dinge führt. Das mechanistische Paradigma beschreibt auf seine Weise eine bestimmte Sicht der Welt, so wie andere Weltanschauungen eine andere Sicht der Welt beschreiben. Jede von ihnen setzt die Grenzen der Welt und des Möglichen an anderer Stelle, für jede Weltanschauung sind andere Vorgänge selbstverständlich oder unmöglich. Jede hat andere Vorstellungen von Zeit und Raum, Subjektivem und Objektivem, Geist und Materie, sowie andere aus diesen Grundannahmen folgende Werte. <ref name="Wirklichkeit" />
-== Definition und Beispiel ==
+= Definition und Beispiel =
-Eine heute gebräuchliche Lehrbuchdefinition ist beispielsweise: "Ein Wissenschaftsparadigma ist ein einigermaßen zusammenhängendes, von vielen Wissenschaftlern geteiltes Bündel aus theoretischen Leitsätzen, Fragestellungen und Methoden, das längere historische Perioden in der Entwicklung einer Wissenschaft überdauert.<ref>Jens B. Asendorpf: ''Persönlichkeitspsychologie.'' Springer, Heidelberg 2009, ISBN 978-3-642-01030-9, S.&nbsp;13.</ref> Die Ersetzung eines Paradigmas durch ein anderes heißt Paradigmenwechsel (s.u.).
+Eine heute gebräuchliche Lehrbuchdefinition ist beispielsweise: "Ein Wissenschaftsparadigma ist ein einigermaßen zusammenhängendes, von vielen Wissenschaftlern geteiltes Bündel aus theoretischen Leitsätzen, Fragestellungen und Methoden, das längere historische Perioden in der Entwicklung einer Wissenschaft überdauert.<ref>Jens B. Asendorpf: ''Persönlichkeitspsychologie.'' Springer, Heidelberg 2009, ISBN 978-3-642-01030-9, S.&nbsp;13.</ref> Die Ersetzung eines Paradigmas durch ein anderes heißt Paradigmenwechsel (s.&nbsp;u.).
 Paradigmen spiegeln einen gewissen allgemein anerkannten Konsens über Annahmen und Vorstellungen wider, die es ermöglichen, für eine Vielzahl von Fragestellungen Lösungen zu bieten. In der Wissenschaft bedient man sich in diesem Zusammenhang auch oft Modellvorstellungen, anhand derer man Phänomene zu erklären versucht. Der amerikanische Wissenschaftstheoretiker Thomas S. Kuhn definiert in seinem Buch ''Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen'' ein „wissenschaftliches Paradigma“ als:<ref name=":0" />
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 *wie die Ergebnisse der wissenschaftlichen Untersuchung interpretiert werden sollen
-== Das Paradigma in der Philosophiegeschichte ==
+= Das Paradigma in der Philosophiegeschichte =
 In der antiken Rhetorik verstand man darunter eine Begebenheit, die als positiver oder negativer Beleg für eine dogmatische Argumentation oder eine Morallehre angeführt wird.<ref>Gero von Wilpert: ''Sachwörterbuch der Literatur.'' 4. Auflage, Kröner, Stuttgart 1964, S. 194.</ref> Seit dem späten 18. Jahrhundert bezeichnete Paradigma eine bestimmte Art der Weltanschauung oder eine Lehrmeinung. Der Begriff wurde von Georg Christoph Lichtenberg eingebracht.<ref>Stephen Edelston Toulmin: ''Menschliches Erkennen, I: Kritik der kollektiven Vernunft'', übersetzt von Hermann Vetter. 1. Auflage, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1978, ISBN 3-518-07436-9, S. 131f</ref> Nach Ludwig Wittgenstein sind Paradigmen Muster oder Standards, mit denen Erfahrung verglichen und beurteilt wird. Sie liegen vor der Erfahrung und geben eine Orientierung vor.
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 Bei Aristoteles ist παράδειγμα ''paradeigma'' das induktive Argument in der Rhetorik. Es bezeichnet ein rhetorisches Schlussverfahren mit dessen einzelnen Fällen, beruhend auf Beispielen. Im Gegensatz zu anderen induktiven Argumenten geht man hierbei nicht von besonderen Fällen zu einem allgemeinen über, sondern von einem besonderen Fall zu einem anderen besonderen von gleicher Art.<ref>Rhetorik I.2, 1357b25 ff.5., zitiert nach: ''The Three Means of Persuasion'' [http://plato.stanford.edu/entries/aristotle-rhetoric/ ''Aristotle’s Rhetoric'']</ref>
-Giorgio Agamben definiert in seiner Schrift „Signatura rerum“ das Paradigma als „eine Erkenntnisform, die weder induktiv, noch deduktiv, sondern analogisch ist, somit von einem Besonderen zu einem anderen Besonderen fortschreitet“.<ref>Giorgio Agamben, ''Signatura rerum – zur Methode'', Frankfurt a.&nbsp;M. 2009, S. 37.</ref> Er verweist in diesem Zusammenhang auf das Paradigma-Verständnis seines Lehrers Michel Foucault als „Beschreibung von Diskursen als historischer Artikulation eines Paradigmas“<ref>Agamben, op. cit., S. 12.</ref> und zeigt den Zusammenhang zwischen Foucaults epistemologischem Paradigmenverständnis und dem normbildenden Konzept Thomas S. Kuhns,<ref>Thomas S. Kuhn, ''Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen'', Frankfurt a.&nbsp;M. 1967, Originalausgabe: ''The Structure of Scientific Revolution'', Chicago 1962.</ref> wobei er auf die doppelte Bedeutung des Paradigmabegriffs bei Kuhn hinweist: Kuhns Paradigma entspricht demnach einerseits einer „Disziplinarmatrix“ als „das, was die Mitglieder einer wissenschaftlichen Gemeinschaft miteinander teilen, eine Gesamtheit von Techniken, Modellen und Werten“,<ref>Agamben, op. cit., S. 13.</ref> gilt aber auch „für ein einzelnes Element dieser Gesamtheit – für die Principia Newtons, für den Almagest des Ptolemäus –: für ein Element, das als gemeinschaftliches Beispiel dienend, an die Stelle ausdrücklicher Regeln tritt und so eine bestimmte, in sich geschlossene Forschungstradition definiert“.<ref>Agamben, op. cit., ibid.</ref>
+[[Giorgio_Agamben|Giorgio Agamben]] definiert in seiner Schrift „Signatura rerum“ das Paradigma als „eine Erkenntnisform, die weder induktiv, noch deduktiv, sondern analogisch ist, somit von einem Besonderen zu einem anderen Besonderen fortschreitet“.<ref>Giorgio Agamben, ''Signatura rerum – zur Methode'', Frankfurt a.&nbsp;M. 2009, S. 37.</ref> Er verweist in diesem Zusammenhang auf das Paradigma-Verständnis seines Lehrers Michel Foucault als „Beschreibung von Diskursen als historischer Artikulation eines Paradigmas“<ref>Agamben, op. cit., S. 12.</ref> und zeigt den Zusammenhang zwischen Foucaults epistemologischem Paradigmenverständnis und dem normbildenden Konzept Thomas S. Kuhns,<ref>Thomas S. Kuhn, ''Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen'', Frankfurt a.&nbsp;M. 1967, Originalausgabe: ''The Structure of Scientific Revolution'', Chicago 1962.</ref> wobei er auf die doppelte Bedeutung des Paradigmabegriffs bei Kuhn hinweist: Kuhns Paradigma entspricht demnach einerseits einer „Disziplinarmatrix“ als „das, was die Mitglieder einer wissenschaftlichen Gemeinschaft miteinander teilen, eine Gesamtheit von Techniken, Modellen und Werten“,<ref>Agamben, op. cit., S. 13.</ref> gilt aber auch „für ein einzelnes Element dieser Gesamtheit – für die Principia Newtons, für den Almagest des Ptolemäus –: für ein Element, das als gemeinschaftliches Beispiel dienend, an die Stelle ausdrücklicher Regeln tritt und so eine bestimmte, in sich geschlossene Forschungstradition definiert“.<ref>Agamben, op. cit., ibid.</ref>
-== Thomas S. Kuhn ==
+= Thomas S. Kuhn =
 In der modernen Wissenschaftsgeschichte wurde „Paradigma“ von Thomas S. Kuhn eingeführt. Er bezeichnet damit die Gesamtheit von Grundauffassungen, die in einer historischen Zeit eine wissenschaftliche Disziplin ausmachen. Beispiele für eine solche „grundlegende Weltsicht“ sind das geozentrische Weltbild oder das heliozentrische Weltbild. Diese Grundauffassungen legen fest, welche Fragestellungen wissenschaftlich zulässig sind und was als wissenschaftlich befriedigende Lösung angesehen werden kann. Wissenschaftliche Revolutionen in den Naturwissenschaften sind nach Kuhn verbunden mit Wechseln der Paradigmen.<ref name=":0">Thomas S. Kuhn: ''Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen.'' 2. Auflage, Suhrkamp, Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-518-27625-9.</ref>
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 Gemäß aktueller Hegel-Interpretation ist der Begriff des Paradigmenwechsels „avant la lettre“ bereits in Hegels Phänomenologie des Geistes grundgelegt: „Modern gesprochen, thematisiert die ''Phänomenologie'' den Paradigmenwechsel oder die Folge von Grundlagenkrisen der Wissenschaft, der Moral usw.“.<ref>Ludwig Siep, Der Weg der „Phänomenologie des Geistes“, Frankfurt am Main 2000, p. 77</ref> Demnach erfolgt der Wechsel derart, dass „zeitlich verschiedene (aber nicht immer aufeinander folgende) Gegenstandsauffassungen durch eine dialektische Bewegung verbunden sind, die letztlich auf ‚semantische Relationen‘ der zugrunde liegenden Begriffe zurückgeht“.<ref>Siep, op. cit., S. 78.</ref> Diese semantischen Relationen zeigen sich auch in Agambens Begriff der „Signatur“ und dem von Ginzburg aufgezeigten Indizien-Paradigma.
-In der Psychosomatischen Medizin wird der Begriff Maschinenparadigma durch Thure von Uexküll gebraucht, um damit die eher ganzheitliche Sichtweise der Psychosomatik von der rein organisch ausgerichteten Medizin zu unterscheiden. Die Organmedizin habe sich durch das Vorbild der Physik das reduktionistische Maschinenmodell zu eigen gemacht. Der Physik sei es gelungen, „eine in sich geschlossene Lehre der mechanischen Kräfte zu entwickeln und den Begriff der Kausalität von den ihm noch anhaftenden metaphysischen Vorstellungen zu befreien.“<ref>Thure von Uexküll u.&nbsp;a. (Hrsg.): ''Psychosomatische Medizin.'' 3. Auflage, Urban & Schwarzenberg, München 1986, ISBN 3-541-08843-5, S. 3–4.</ref>
+In der Psychosomatischen Medizin wird der Begriff ''Maschinenparadigma'' durch Thure von Uexküll gebraucht, um damit die eher ganzheitliche Sichtweise der Psychosomatik von der rein organisch ausgerichteten Medizin zu unterscheiden. Die Organmedizin habe sich durch das Vorbild der Physik das reduktionistische Maschinenmodell zu eigen gemacht. Der Physik sei es gelungen, „eine in sich geschlossene Lehre der mechanischen Kräfte zu entwickeln und den Begriff der Kausalität von den ihm noch anhaftenden metaphysischen Vorstellungen zu befreien.“<ref>Thure von Uexküll u.&nbsp;a. (Hrsg.): ''Psychosomatische Medizin.'' 3. Auflage, Urban & Schwarzenberg, München 1986, ISBN 3-541-08843-5, S. 3–4.</ref>
-== Paradigmenwechsel ==
+= Paradigmenwechsel =
 Schließlich wurde der Begriff des „Paradigmas“ auch in zeitkritische Diskurse eingeführt, so von Fritjof Capra, der mit seinem Begriff der '''Wendezeit''' den Wechsel aus einer mechanistisch-materialistischen Weltanschauung zu einer ganzheitlich orientierten meinte und mit dieser Idee die [[New_Age|New-Age-Bewegung]] erheblich geprägt hat.<ref>Capra, Fritjof: Wendezeit. Bausteine für eine neues Weltbild, Fischer Verlag 1991; Mutschler, Hans-Dieter: Physik, Religion, New Age, Würzburg 1992; Pietschmann, Herbert: Das Ende des naturwissenschaftlichen Zeitalters, Stuttgart 1995</ref>
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+= Literatur =
 *Capra, Fritjof, Wendezeit. Bausteine für eine neues Weltbild, Fischer Verlag 1991
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 *Alexander Peine: ''Innovation und Paradigma.'' Transcript, Bielefeld 2006, ISBN 3-89942-458-1.
-== Einzelnachweise ==
+= Einzelnachweise =
 <references />
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−	Dieser Artikel bezieht sich nur auf die Bedeutung von '''Paradigma''' als '''Weltanschauung'''. Zu weiteren Bedeutungen siehe [https://de.wikipedia.org/wiki/Paradigma_(Begriffsklärung) Wikipedia-Begriffsklärung].<br />	+	Dieser Artikel bezieht sich nur auf die Bedeutung von '''Paradigma''' als '''Weltanschauung'''. Zu weiteren Bedeutungen siehe [https://de.wikipedia.org/wiki/Paradigma_(Begriffsklärung) Wikipedia-Begriffsklärung].<br />{{Wikipedia\|Paradigma\|Paradigma\|6.9.2018}}
−	{{Wikipedia\|Paradigma\|Paradigma\|6.9.2018}}

	Ein '''Paradigma'''<ref>Die dt. Aussprache ist im Gegensatz zur altgriechischen laut Duden [para'digma], also mit dem Akzent auf der vorletzten Silbe.</ref> (Plural ''Paradigmen'' oder ''Paradigmata'') ist eine grundsätzliche Denkweise. Das Wort entstammt dem griechischen παράδειγμα ''parádeigma'' (bestehend aus παρὰ ''parà'' ‚neben‘ sowie δεíκνυμι ''deiknymi'' ‚zeigen‘, ‚begreiflich machen‘). Übersetzt bedeutet es „Beispiel“, „Vorbild“, „Muster“ oder „Abgrenzung“, "Erklärungsmodell", „Vorurteil“; auch „Weltsicht“ oder „Weltanschauung“.		Ein '''Paradigma'''<ref>Die dt. Aussprache ist im Gegensatz zur altgriechischen laut Duden [para'digma], also mit dem Akzent auf der vorletzten Silbe.</ref> (Plural ''Paradigmen'' oder ''Paradigmata'') ist eine grundsätzliche Denkweise. Das Wort entstammt dem griechischen παράδειγμα ''parádeigma'' (bestehend aus παρὰ ''parà'' ‚neben‘ sowie δεíκνυμι ''deiknymi'' ‚zeigen‘, ‚begreiflich machen‘). Übersetzt bedeutet es „Beispiel“, „Vorbild“, „Muster“ oder „Abgrenzung“, "Erklärungsmodell", „Vorurteil“; auch „Weltsicht“ oder „Weltanschauung“.